فضيلة الشيخ الداعية عبد الله بن محمد القرعاوي … سيرة ومنهج

كتب عبدالله القرزعي

كان لي شرف الالتقاء بابن الشيخ العلامة الداعية عبدالله القرعاوي –رحمه الله- ؛ محمد وذلك في ثلوثية الفاضل فهد بن عبدالعزيز العوهلي -وفقه الله- في عنيزة 19/4/1432هـ

ومما ذكر الشيخ محمد القرعاوي عن والده أنه رأى رؤية هي من وجهت دعوته وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يشير إليه باتجاه الجنوب وقد كان أنذاك يدرس عند الشيخ محمد آل ابراهيم فعرض رؤياه على شيخه فباركه ونصحه بالتوجه لجنوب المملكة العربية السعودية وبالفعل كانت بداية دعوته من سامطة – مدينة تابعة لمنطقة جازان-.

كما وضح الشيخ محمد أن دعوة والده ماكان لها أن تحقق أثرها العظيم لولا توفيق الله ثم دعم المؤسس المغفور له بإذن الله الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود الذي وقف بحزم تجاه من وشى بالشيخ القرعاوي واتهمه بأنه "ساحر" وما كان من جلالة الملك إلا أن كون لجنة من القضاة وكبار المشائخ وأرسلهم لجازان للتحقق من الأمر وبعد أن جاءته التقارير استشار الشيخ محمد آل إبراهيم الذي عرف بالقرعاوي وأنه أحد طلابه الثقات .

ومن حينها خصص الملك عبدالعزيز المال لمدرسته التي انطلقت منها مدارس متعددة ؛ وقد أكمل الملك سعود رحمه الله الدعم حتى وصل لملايين الريالات لافتتاح المدارس والإشراف عليها من قبل الشيخ القرعاوي رحمه الله.

_____________________________________

الشيخ عبد الله بن محمد القرعاوي رحمه الله 1315-1389هـ - أخرج الله به أقواماً من الظلمات إلى النور

ومن الشرك إلى التوحيد

ومن الخرافات الجاهلية إلى الحقائق الإسلامية في منطقة جازان

ففتح الله به القلوب ونور به البصائر وكان رحمة من الله تمكن حبه في القلوب وتمكنت دعوته في النفوس ولا تزال أبداً إن شاء الله قوة راسخة.

وهو العالم العلاّمة المحدث الفقيه عبد الله بن محمد بن حمد بن محمد بن عثمان بن علي بن محمد بن نجيد القرعاوي المصلوخي العنزي ، فهو من آل القرعاوي، عشيرة من آل نجيد من المصاليخ الذين هم بطن كبير من قبيلة عنزة الوائلية فهي قبيلة من ربيعة عدنانية .

ولد الشيخ عبدالله بن محمد بن حمد القرعاوي في عنيزة سنة 1315هـ

وقد توفي والده قبل ولادته بشهرين فنشأ في كنف عمه عبد العزيز بن حمد القرعاوي أحد أعيان مدينة عنيزة.

صفاته :

كان عالما حليما متفاني في الدعوة إلى الله

وكريما فلم يبخل يوما بجهده وماله وجاهه في خدمة الدعوة .

ورغم وعورة المنطقة التي أسس دعوته فيها لم يقل عزمه وصبره فكان يلقي دروسا أول النهار في قرية ، ثم يذهب على حماره إلى قرية أخرى ليلقي الدروس هناك وفي بعض المرات يذهب مشيا على الأقدام .

ومما ذكر عنه أنه يقوم ببناء المساجد بيده بمساعدة طلابه وإن مر بمسجد يحتاج إلى ترميم ، قام بما يلزم إصلاحه بيديه .

كان رحمه الله ربعة بين الرجال عريض المنكبين، قوي البنية، أصفر اللون، مستطيل الوجه، أقني الأنف، كث اللحية، خفيف العارضين، ناتئ الجبهة، أزج الحاجبين أقرنهما، ضيق العينين، ولم يكن حاد البصر لرمد أصابه وأحدث في عينيه بياضاً، جهوري الصوت، وقوراً، مهيباً له هيبة في المجالس، وكان رحمه الله ذكياً حاضر البديهة، بعيد النظر. له فراسة قوية .

اشتغل بالتجارة مع عمه وهو في الثالثة عشر من عمره, ثم انفصل عن عمه واعتمد على نفسه فكان يسافر إلى مصر, الشام, العراق, الكويت و الأحساء . سافر في طلب العلم لمكة المكرمة والمدينة المنورة ثم إلى مصر والشام والعراق والأحساء وقطر ثم إلى الهند عام 1344هـ والتحق بالمدرسة الرحمانية في دلهي ثم عاد إلى نجد وأكمل دراسته على يد كثيرا من المشائخ في ذلك الوقت.

رحل إلي بلاد الهند في طلب العلم على علمائها وأخذ الإجازة عنهم بالأسانيد المتصلة إلي الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت أولى رحلتيه عام 1344 هـ .

والتحق بالمدرسة الرحمانية وهي مدرسة سلفية مشهورة حينذاك . ولكنه اضطر للعودة إلي عنيزة لوصول رسالة من والدته تطلبه العودة إليها لمرضها فقفل راجعاً ولكنه فوجئ بخبر وفاتها قبل وصوله . وعاد مرةً أخرى مدينة دلهي في الهند في عام 1354 هـ .

كان رجوعه الأخير من الهند في 22 من رمضان سنة 1357 هـ .

وهؤلاء أبرز شيوخه الذين تلقى عليهم العلم

1- الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ .

2- الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ .

3- الشيخ عبد الله بن مانع .

4- الشيخ عبد الله بن سليم .

5- الشيخ عمر بن سليم .

6- الشيخ عبد العزيز بن بشر .

7- الشيخ محمد بن مانع .

8- الشيخ عبد الله العنقري .

9- شيوخه في الهند وعلى رأسهم الشيخ أحمد الله بن أمير القرشي مدير المدرسة الرحمانية السلفية في دلهي في الهند وعنه أخذ الإجازة في الحديث.

ومن أبرز تلاميذه

1- الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي

2- الشيخ عبد الله البسام رحمه الله . رئيس محاكم مكة المكرمة

3- الشيخ عبد الله بن عقيل . رئيس مجلس القضاء الأعلى سابقاً

4- الشيخ محمد بن عبد الله بن عودة . رئيس تعليم البنات سابقاً

5- الشيخ أحمد النجمي محدث الجنوب .

6- الشيخ ابراهيم عبدالله زكري وغيرهم كثير

إذ بلغت عدد المدارس التي أنشأها ما يُقارب ((2250)) مدرسة

ممتدة من بريدة حتى داخل اليمن إلي لواء إب في اليمن

ويُقدّر عدد تلا ميذها بأكثر من خمسة وسبعون ألف دارس

كما ذكر ذلك الشيخ محمد بن جبير رئيس مجلس الشورى السابق حينما رأس اللجنة المكلفة للنظر في مدارس الشيخ القرعاوي حيث ذكر ذلك في مذكراته التي نشرتها صحيفة الوطن السعودية في أعدادها الأولى .

وهذه رسالة يذكر فيها الشيخ مبتدأ رحلته العلمية والدعوية إلي جازان .

وهي بقلم: الشيخ عبد الله القرعاوي -رحمه الله-، يتحدث فيها عن رحلته اليمانية، وسير المدارس فيها وما يتعلق بذلك: يقول الشيخ رحمه الله:

لما كان آخر ذي القعدة 1357هـ توجهت إلى مكة- شرفها الله- للحج بعد أن استخرت الله -تعالى- واستشرت شيخي في التوجه إلى جهة "جازان" للدعوة والإرشاد، فأشار علي بذلك واستحسنه، وأوصاني بتقوى الله-تعالى- وودعته ودعا لي ثم حججت.

وفي عام 1358 هـ عرضت علي إدارة مدرسة المجمعة، وإدارة مدرسة بريدة، وعرض علي أن أكون معلماً في عنيزة، وفي دار الحديث بمكة، ومطوعاً فلم أرغب في شيء من ذلك،

وتوجهت لجازان، واشتريت بضاعة أخذتها معي وتوجهت بعدها لسامطة، ثم تجولت بجهات سامطة ونـزلت دكاناً في سامطة نفسها، ووضعت فيه البضاعة التي معي، وأول أمر بدأت به وأنا في الدكان تعليم القرآن، وثلاثة الأصول، والأربعين، والتجويد، والفرائض، وآداب المشي إلى الصلاة...، وكان هذا الدكان أول مدرسة فتحتها في تهامة

وفي آخر جمادى الأولى من هذه السنة توجهت إلى فرسان، وفتحت فيها مدرسة،

ومنها توجهت إلى مزهرة قرية لحكميين "الحكامية" ففتحت فيها مدرسة في أول رجب، وأصلحت مسجدها، وهو أول مسجد أصلحت بتهامة،

وفي غرة شعبان توجهت إلى سامطة، ففتحت المدرسة بها ثانياً، في بيت (ناصر خلوفة)؛ لأنه لا يستطيع المشي وهو من خيار الطلبة وأكبرهم، فأردت ألا يتكلف، وفيها استقر بي المقام الآن.. ويقول الشيخ رحمه الله:

ودخلت سنة 1364 هـ، وجاء الشيخ محمد بن محمد السديري أميراً لجازان، وسلك خطة أخيه الشيخ خالد في مساعدة الدعوة....

وفتحت مدرسة الحدث بالمركز، ومدرسة دهوان، ومدرسة العارضة بالمركز، ومدرسة الشيخ، ومدرسة الشقيق بالمركز، ومدرسة القحمة بالمركز، ومدرسة بالبرك، عند ابن حميد، ومدرسة في بيش، ومدرسة في هروب، ومدرسة في الدرب عند الشيخ، ومدرسة في اللحا ومدرسة في أبي العقائد، ومدرسة في الجارة، ومدرسة في حبيا، وفي القعدة، وفي مناب، وفي ميزاب بالمركز، ومدرسة عند الشيخ، وفي الدغارير، ومدرسة في ححجا، وفي الدرعية، وفي الطوال، وفي شعب الدري، وفي المجتة، وفي وعلان، وفي الحفلة، وفي مجعر، وفي الركـوبة، وفي المرابي، وتجولت في الحبائط والجبال لملاحظة المدارس.

ويقول الشيخ رحمه الله:

"وطلب منا أهل كل مخلاف من القبائل أن نتجول في جهاتهم فكنا نشتغل بالدروس حتى إذا كان آخر يوم الخميس خرجنا وكبار الطلبة إلى جهة من الجهات نعظ ونرشد، ونأمر بالمعروف وننهي عن المنكر، والطلبة يقومون بذلك، وأنا معهم أبين لهم الطريقة في التيسير والتبشـير والرفق واللين والبصـيرة، والبعد عن العنف والشدة والتعسير والتنفير، وألقى في الليل درساً في التفسير والحديث والتوحيد؛ لأن أكثر اجتماع الناس كان في الليل، ونرجع صبح السبت".

ويتحدث الشيخ عن حوادث سنة 1361 هـ، فيقول:

"وفي هذه السنة تأخر خريف تهامة، فأوجب الحال انتقال أهل تهامة لاتباع مساقط الأمطار في الوديان والحبائط، وكان الطلبة مع أهليهم، وفي انتقالهم معهم بث للدعوة فيما ينتقلون إليه من البلاد، فوقـع لذلك أثر عظيم، فكان بعضهم يفتح مدرسة ويعلم فيها، وبعضهم يبني مسجداً ويؤذن فيه، ويدعو الناس للصلاة، وصاروا يأمرون الناس بالمعروف وينهون عن المنكر، ويطاردون المشعوذين والدجالين.

ويقول الشيخ القرعاوي رحمه الله:

"وكان التلاميذ في أبها يقرؤون على الشيخ ابن يوسف فأشرت عليه أن يفـرقهم في القبائل ليفتحوا المدارس، فوافق على ذلك ففرقتهم، ثم تجولت أيضاً فرأيت الناس -ولله الحمد- مقبلين على الخير، والمعلمين مجتهدين، عسى الله أن يجعل الأعمال خالصة لوجهه..." انتهى.

وقد جاء الشيخ إلى جازان وفيها شركيات كما يتحدث مشايخها، وتحولت بعد ذلك إلى المنهج السلفي على يده، ثم على يد تلاميذه من بعده، ومن أبرزهم

حافظ بن أحمد الحكمي -رحمه الله-. وفاته رحمه الله أمضى الشيخ 31 عاما جُلها في الجنوب قائما بالدعوة اللى الله وترك اّثارا جليلة مازالت حتى اليوم شاهدة له بحب الناس والمكانة الرفيعة .

مرض في جازان ثم نقل إلى مستشفى الشميسي في الرياض, حيث توفي رحمه الله يوم الثلاثاء الثامن من شهر جماد الأولى في عام 1389 هـ عن عمر يناهز الرابعة والسبعين عاما وكان قد أوصى بثلث تركته لتصرف في أوجه الخير .

أمل علي الشهري – موقع الدكتور سعود العنزي

تعليم التفكير الناقد (قراءة في تجربة تربوية معاصرة)

إعـداد

د. عبد العزيز عبد القادر المغيصيب

قسم العلوم النفسية – كلية التربية

جامعة قطر

مدخل عام :

التفكير سمة من السمات التي تميز الإنسان عن غيره من الكائنات الأخرى، وهو مفهوم تعددت أبعاده واختلفت حوله الآراء مما يعكس تعقد العقل البشري وتشعب عملياته، ويتم التفكير من خلال سلسلة من النشاطات العقلية التي يقوم بها الدماغ عندما يتعرض لمثير يتم استقباله من خلال واحدة أو أكثر من الحواس الخمس المعروفة ، ويتضمن التفكير البحث عن معنى ، ويتطلب التوصل إليه تأملاً وإمعان النظر في مكونات الموقف أو الخبرة التي يمر بها الفرد.

ومن خلال التفكير يتعامل الإنسان مع الأشياء التي تحيط به في بيئته ، كما أنه في الوقت ذاته يعالج المواقف التي تواجهه بدون إجراء فعل ظاهري، فالتفكير سلوك يستخدم الأفكار والتمثيلات الرمزية للأشياء والأحداث غير الحاضرة أي التي يمكن تذكرها أو تصورها أو تخيلها.

ويستخدم الإنسان عملية التفكير عندما يواجه سؤال أو يشعر بوجود مشكلة تصادفه، والعلاقة بين التفكير والمشكلة متداخله حيث أنهما وجهان لعملة واحدة، فالتفكير لا يحدث إلاّ إذا كانت توجد مشكلة يشعر بها الفرد وتؤثر فيه وتحتاج إلى تقديم حل لها لاستكمال النقص أو إزالة التعارض والتناقض مما يؤدي في النهاية إلى غلق ما هو ناقص في الموقف وحل أو تسوية المشكلة.

والتفكير فريضة أرسى أسسها الإسلام ورسخ مهاراتها في عقول أبنائه، فليس هناك دين أعطى العقل والتفكير مساحة كبيرة من الاهتمام مثل الدين الإسلامي وعندما يخاطب القرآن الكريم الإنسان المسلم فإنه يركز على عقله ووعيه وتفكيره، ولأهمية التفكير للإنسان المسلم وردت كلمة تفكير أو مرادافاتها (يتفكرون – يبصرون – يعقلون – يتذكرون.. إلخ ) مرات عديدة في القرآن الكريم.

ويمكن تصنيف مهارات التفكير إلى فئتين رئيسيتين هما : مهارات التفكير الدنيا والتي تعني الاستخدام المحدود للعمليات العقلية كالحفظ والاستظهار والتذكر، وهي عمليات من الضروري تعلمها قبل الانتقال إلى مستويات التفكير العليا. ومهارات التفكير العليا والتي تعني الاستخدام الواسع للعمليات العقلية، ويحدث ذلك عندما يقوم الفرد بتفسير وتحليل المعلومات ومعالجتها بعيداً عن الحلول أو الصياغات البسيطة للإجابة على سؤال أو حل مشكلة لا يمكن حلها من خلال الاستخدام الروتيني للعمليات العقلية الدنيا، هذا ويقع ضمن هذه الفئة مجموعة من أنواع التفكير ، كالتفكير الإبداعي والتفكير الناقد.

معنى التفكير الناقد :

التفكير الناقد في أبسط معانيه هو القدرة على تقدير الحقيقة ومن ثم الوصول إلى القرارات في ضوء تقييم المعلومات وفحص الآراء المتاحة والأخذ بعين الاعتبار وجهات النظر المختلفة، وينطوي التفكير الناقد على مجموعة من مهارات التفكير التي يمكن تعلمها والتدريب عليها وإجادتها، ويمكن تصنيف هذه المهارات ضمن فئات أربع هي الاستقراء والاستنباط و التحليل و التقييم، كما تتضمن قدرة التفكير الناقد تعلم كيف نسأل، ومتى، وما الأسئلة التي تطرح، وكيف نعلل ومتى، وما طرق التعليل التي نستخدمها، ذلك أن الفرد يستطيع أن يفكر تفكيراً ناقداً إذا كان قادراً على فحص الخبرة وتقويم المعرفة والأفكار والحجج من أجل الوصول إلى أحكام متوازنة، حيث أن الممارسة الموجودة منذ أمد بعيد لا تعني أنها الأكثر ملائمة لكل الأزمنة، أو حتى هذه اللحظة ، وقبول فكرة من قبل الجميع لا تعني الاعتقاد بحقيقتها الأزلية دون التأكد أولاً من مدى انسجامها مع الحقيقة كما نجربها.

لتحميل الورقة فضلا اضغط هنا

نظام بنية الذكاء لتربية المتميزين …. دراسة

"حلقة بحث في التميّز والموهبة" بعنوان :

نظام بنية الذكاء لتربية المتميزين ونموذج بيردو للمرحلة الثانوية لليافعين المتميزين والموهوبين

موفق محمد سعيد الخطيب

المقدمة :

لما كانت العملية التعليمية مرتكزة على أركان أساسية تتمثل في المعلم والطالب والمادة الدراسية والتي تهدف بتكاملها إلى تحقيق العملية التربوية في المجتمع، ولما كانت هنالك فروق بين الأفراد في قدراتهم الذكائية، وبما أننا في هذا السياق مهتمون بالموهوبين والمتميزين والمبدعين والمتفوقين، فإننا نتجاوز التعليم التقليدي بمكوناته، ونتخذ منحى يعنى بكافة أركان العملية التربوية.

وتتطلب عملية تحديد المناهج الدراسية مراجعة تفصيلية لكل مكوناتها، واتخاذ القرار المناسب بشأنها :

محتوى المنهاج: هناك عدة اتجاهات، أهمها:

1. اتجاه التسريع في تعليم المناهج التقليدية في العلوم والرياضيات والفنون اللغوية.

2. اتجاه الإثراء التربوي والأكاديمي، ويكون باستخدام أسلوب أو أكثر من الأساليب التالية:

• التركيز على عمليات التعلم ومهارات التفكير واستراتيجياته التي يمكن استخدامها بغض النظر عن محتوى المنهاج.

• التركيز على إدخال مقررات جديدة ليست موجودة في مناهج الدراسة العادية لإثراء خبرات الطلبة في موضوعات هامة للطلبة.

• تبني نمط الدراسة الاستقلالية لموضوعات أو مواد معينة بمساعدة خبراء في هذه الموضوعات مثل برامج التلمذة mentorship والتدريب العملي internship أو عن طريق برامج التعليم المفرد التي تستخدم تقنيات الحاسوب والاتصال.

• التركيز على التكامل بين محتوى المواد المختلفة وتقديمها بصورة مترابطة، وهو اتجاه حديث لا تتوافر له مواد أو برامج كافية.

 

لتحميل الدراسة فضلا اضغط هنا

من المدرسـة التقليدية إلى مدرسـة الجودة " معـوقات التـحول " ..ورقة عمل

ورقة عمل مقدمة إلى اللقاء السنوي الرابع عشر

الذي تقيمه الجمعية السعودية للعلوم التربوية والنفسية (جستن)

تحت عنوان ( الجودة في التعليم العام )

منطقة القصيم 28- 29 \4\1428هـ

إبراهيم بن عبد الكريم الحسين

استشاري نظم إدارة الجودة في التعليم

مركز الملك فهد بن عبد العزيز للجودة في التعليم

ملخص

تتناول هذه الورقة أهم المعوقات التي تحدث قبل و أثناء عملية تحول المدرسة من نمط الإدارة التقليدية إلى إدارة الجودة الشاملة، وقد استندت في تحديد هذه المعوقات على مصدرين أساسيين وهما الآتي :

أولاً : ما ذكرته أدبيات إدارة الجودة الشاملة .

ثانياَ : من واقع العمل الاستشاري للمدارس والذي شمل عدة بلدان عربية ومنها المملكة العربية السعودية .

وتعود أهمية هذه الورقة إلى أهمية فهم المعوقات التي تمنع نجاح تطبيق إدارة الجودة الشاملة في المدرسة والذي يعتبر أفضل استثمار يمكن أن يجني منافعه كل من صناع السياسة التربوية والقادة التربويين ومديري المدارس، وهذا ما أثبتته التجارب والدراسات بأن تكلفة فشل التحول نحو الجودة في المدرسة سيؤدي إلى تدني ثقة منسوبيها وجميع أصحاب الحصص الآخرين بأي مبادرة أخرى للتحسين، وينتج عن ذلك أن تتحول التقليدية إلى ثقافة عمل تدير المدرسـة.

ومن أجل تعميق الفهم بالمعوقات فإن الورقة تذهب إلى تقسيم هذه المعوقات إلى معوقات داخلية يكون سببها نظام إدارة المدرسة ومعوقات خارجية ليس للمدرسة دور رئيس فيها، كما تقدم الورقة العديد من التوصيات لدعم التحول الناجح من المدرسة التقليدية إلى مدرسة الجودة .

لتحميل الورقة فضلا اضغط هنا

صور تتكلم (16) … التربية مضامين ومقاصد وغايات سامية

قائد متوسطة فلسطين المربي الفاضل  أ.علي السليم

ومعلم مادة الرياضيات أ.علي السيوفي

ومعلم التربية الرياضية أ.محمد القرعاوي

ومجموعة من طلاب متوسطة فلسطين بعنيزة

يزورون أخ وزميل لهم  اسمه "عبدالرحمن" أصيب خلال مباراة ضمن بطولة موبايلي للمدرسة ويواسون والده

تلك هي تربية القيم والتربية بحق

وهذه أخلاقيات مواطنو مملكة الإنسانية الذين يدينون بدين الإسلام وينعمون بقيادة وقائد يغذي الإخاء والحب والسلام.

فشكراً لهم من الاعماق ؛؛؛

مضيعة الوقت … إلى عنيزة

محمد سليمان الأحيدب

في محافظة عنيزة بمنطقة القصيم ذرفت أربع دمعات اثنتين دخولا واثنتين وأنا أخرج وإليكم التفاصيل: زرت فاطمة صالح التركي (أم خالد) امرأة أرملة، قتل زوجها خطأ طبي أليم وهو في منتصف العمر والأعمار بيد الله.

بدلا من أن تحبط وتتقوقع وتنقم على المجتمع أنشأت جمعية نسائية خيرية واتخذت الدور الأول من منزلها موقعا للجمعية تطوعا دون مقابل وحرمت نفسها وأسرتها من الخصوصية وأقاموا في الدور العلوي من المنزل لإدارة الجمعية لتكون أول جمعية خيرية تعمل على مدار الساعة مهنيا وإداريا بإقامة رئيستها في المقر، بل إقامة المقر في منزل الرئيسة!!، (لا تستعجلوا فهذا ليس سر تميز هذه المرأة العنيزاوية) فقد استعملت مساحة كبيرة من المنزل لإنشاء مصنع للفحم الخالي من الرصاص اشترت سر صنعته بمائة وخمسين ألف ريال وأتاحت الفرصة للأسر المحتاجة المنتجة لصناعة الفحم الخالي من الرصاص وبيعه بسعر مناسب والاستفادة من دخله.

أما الجزء الآخر من الأرض فقد أنشأت عليه عيادة (نستمع لتشفى) نوجز عملها بالقول إنها تستقبل الفقراء والمساكين الذين يعانون مشاكل أسرية أو إحباطات اجتماعية وتسمع منهم وتأخذ العيادة هذه المشاكل لتحللها وتوجد لهم الحلول ويقوم على هذه العيادة أكاديمي متخصص هو الدكتور صالح العبدالله الخلف أستاذ علم النفس بجامعة القصيم، هذا خلاف عمل الجمعية الخيرية المنظم الذي يطبق أحدث أساليب دراسة الحالات ومتابعتها ورسم معايير رائعة وإيجابية اجتماعيا لتحديد المستفيد وربط الاستفادة بتحويل الأسرة إلى أسرة نموذجية من حيث التربية والتعامل وبر الوالدين والتعليم والإيجابية في المجتمع وعناصر عديدة لا يتسع المجال لسردها (دخلت أذرف الدمع على وفاة رب الأسرة بخطأ طبي وخرجت أذرف الدمع على الفقراء الذين ليس لديهم جمعية مشابهة).
في محافظة عنيزة أيضا زرت مجمع علي بن عبدالله الجفالي للرعاية والتأهيل واعذروني إذ لا استطيع إعطاءه حقه في مساحة محدودة فهذا المنجز التطوعي الخيري لم أشاهد (وأنا من عاش في المجال الصحي أكثر من ثلاثين سنة) مدينة علاجية تخصصية متكاملة بجميع الخدمات والتجهيزات بأعلى المقاييس العالمية مثلما رأيت فيه، هل أتحدث عن الأهداف الدقيقة لإعادة التأهيل أم الأساليب الحديثة لتحقيقها أم الأجهزة المتطورة التي تعنى بكل خلية في المعاق أم الأقسام المتعددة المؤثثة بكامل الاحتياجات وبقسمين متشابهين أحدهما للذكور وآخر للإناث أم الرقابة الآلية الحديثة، أم محطة تحلية المياه أم محطة توليد الكهرباء المستقلتين؟؟ حقيقة لا استطيع إعطاء هذه المدينة حقها، لكنني أكتفي بالقول إن تكلفة كل هذه المدينة لم تتعد 60 مليونا وهذا درس في النزاهة (مثيلها قد يكلف 600 مليون كمشروع حكومي)، كما أكرر ما كتبته في دفتر الزيارات بإن مسؤولي الشؤون الاجتماعية ووزيرها لو زاروا هذا المشروع التطوعي المتكامل وقارنوه بمراكز الوزارة فسوف يخرجون خجلين مطأطئي الرؤوس. (بدأت الزيارة أذرف الدمع على إعاقات الأطفال والشباب وخرجت أذرف الدمع على معوقين ليس لديهم مثل هذه المدينة والإمكانات).
ثمة مشاريع تطوعية أخرى في عنيزة لم أشاهدها ولا استطيع وصفها مثل :

مستشفى الوفاء النسائي

ومركز علي التميمي

ومركز أحمد الجفالي لغسيل الكلى وغيرها كثير…

وقد يكون ثمة مشاريع تطوعية في محافظات أخرى لا أعرفها، لكن ما يهمني هنا أن عنيزة التي شاهدتها يجب أن تتخذ قدوة في روح العمل التطوعي كامل الدسم الخالي من التعقيد ويجب أن يبتعث لها كل رجال الأعمال وأثرياء المناطق الأخرى للاستفادة من درس هام في المواطنة، أما أولئك الذين خرجوا من اجتماعهم مع وزيري العمل والتجارة معاندين وقائلين بأن ما نوقش (مضيعة للوقت) فيجب أن يبتعثوا إلى عنيزة مجبرين لمحو الأمية التطوعية والأنانية الشديدة التي يعانون منها، وللحديث عن تميز عنيزة بقية تأتي لاحقا.

بعد غياب 42 عاماً مبعداً عن عنيزة معلم الثانوية البريطاني «جيمس» يعود مسلماً ومؤلفاً ولقاء في ثلوثية الأستاذ فهد العوهلي

يلتقي جمع من أهالي وطلاب عنيزة مع معلم الثانوية العامة البريطاني جيمس في اللغة الانجليزية قبل أكثر من 42 عاماً يعود جيمس "يوسف" المسلم بحديث الذكريات والأديان وقصة الهداية والحج ومواقف تربوية هي غاية في قوة التأثير والتأثر ؛ كل ذلك في ثلوثية الأستاذ الرائع فهد العوهلي بعد صلاة المغرب الثلاثاء 24-4-1432هـ.

فيس بوك عنيزة - الثقافية

الليلة يلتقي معلم اللغة «البريطاني» السيد جيمس بطلبته في ثانوية عنيزة العامة وبمحبيه بعد غياب طال أكثر من أربعين عاما.

حيث غادرهم غيرَ مختار حين شكَّ بعضُ الفضلاء بقوة تأثيره على الشباب وخوفهم من أن يكون سبباً لبث الشبهات في نفوسهم، وبخاصةٍ بعد ما رأوا تحلق الشباب حوله في ملتقياتهم ورحلاتهم ودخوله في عمق المجتمع «العُنَزي» بكباره وصغاره، وبمثقفيه وشداته، ولم يرضَ أن يبقى في مدينة أخرى.

عاد إلى وطنه، ثم إلى سلطنة عُمان  وغيرها، وعكف -خلالها- على دراسة الأديان والمقارنة بينها؛ إذ كان وجودياً غير مقتنع بدين.

يقول مستضيفه سعادة اللواء طيار ركن متقاعد الأستاذ عبدالله اليحيى السليم (محافظُ عنيزة السابق) -وهو ممن ظل على صلة وثيقة بالأستاذ جيمس- :

إنه وجد أن الإسلام هو الدين الأكمل؛ فاهتدى إليه بنفسه منقاداً، وحج بمعية الأستاذ عبدالله قبل سنوات، وكان من التميز الذهني والخُلقي والوعي المعرفي أنه لم يتأثر سلباً بإبعاده عن مدينة أحبها وشبابٍ قدروه ووقروه وظلوا على تواصلٍ قوي معه طيلة «اثنين وأربعين عاما»، ومنهم:

المحافظ اللواء أبو عمر

ومعالي الدكتور محمد السويل رئيس مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية

ومعالي المهندس يوسف البسام رئيس الصندوق السعودي للتنمية

وعدد آخر من مسؤولي القطاعين العام والخاص

وسيقيم له صديقه المحافظ السابق احتفاءً يليق به دعا إليه طلاب السيد جيمس ومحبيه.

كما ينتظر أن يستكمل بهذه الزيارة كتاباً عن «عنيزة» لم يبقَ سوى فصله الأخير الذي سيقارن به بين عنيزة الأمس واليوم، والكتاب بالإنجليزية ومدعومٍ بصور عديدة من مقتنيات السيد جيمس، ويقوم على مراجعته اللواء السليم والدكتور السويل.

وسيكون للثقافية مواعيدُ أخر مع هذا الشاهد الحي على جمال الاختلاف ومشروعية الدعوة بحكمة، كما على ذكريات ومذكرات من رجل جمعته الأيام بالشيخ محمد العثيمين والأستاذ عبد الرحمن البطحي -عليهما رحمة الله ورضوانه-؛ فأهلاً بالأستاذ وشكراً لمستضيفه في عنيزة ومستضيفيه في الرياض.

_______________________________________

صحيفة الرياض تلتقي المعلم جيمس

زار معالم المحافظة الحضارية والتراثية برفقة تلاميذه ورفقاء دربه..
«جيمس» أقدم مدرس لغة إنجليزية يعيده الشوق إلى عنيزة بعد نصف قرن!

 

عنيزه، حوار- صالح الجهني

السيد "جيمس مايكل بد" (James Micheal BUDD) "البريطاني الجنسية" جاء إلى المملكة وتحديداً إلى عنيزة فى أوائل عام 1965م 1385ه للعمل كمدرس لغة إنجليزية فى ثانوية عنيزة العامة، ومكث في عنيزة قرابة خمسة أعوام عاش خلالها حياة أهالي عنيزة بكل تفاصيلها وأقبل على العيش على الطريقة (العنيزاوية) بصورة أذهلت كل القريبين منه، حيث تحدث اللهجة القصيمية بطلاقة، وكانت له صداقات قوية مع زملائه ومع طلابه؛ استمرت حتى بعد عودته إلى بلده منتصف عام 1970م، جيمس مايكل زار عنيزة مرةً أخرى مؤخراً، ورآها لأول مرة بعد قرابة نصف قرن من غيابه، وجاءت الزيارة بدعوة من تلميذه الاستاذ عبدالله بن يحيى السليم محافظ عنيزة السابق، وأحد الذين ظلوا على تواصل معه طيلة السنوات السابقة، حيث قام "جيمس" بجولة شاملة على معالم عنيزة الحضارية والتراثية، قبل أن يغادرها إلى الرياض للبقاء هناك أسبوعاً كاملاً مع الأصدقاء والتلاميذ؛ الذين كان معهم ابن عمه مدرس لغة إنجليزية فى ثانوية اليمامة.
"الرياض" التقت بالسيد "جيمس" أثناء تواجده فى "مركز صالح ابن صالح الاجتماعي بعنيزة" إحدى المحطات التي زارها وكان هذا الحوار.
جاءت الأوامر بنقلي إلى الرياض لأني «غير مسلم» وبعد 25 سنة «أسلمت» لأني عرفت من خلقني!
الرحالة داوتي
* كيف كان حضورك الأول إلى عنيزة، وكيف وجدت المدينة الآن مقارنة مع ماكانت عليه قبل نصف قرن؟

- لقد سمعتُ عن السعودية كبلد الكثير، من خلال كتب الرحالة ومن خلال مايكتب فى الصحف البريطانية آنذاك، ولكن لم يدر بخلدي العمل فيها، إلى أن التقيت فى منتصف الستينيات مع صديق من الجامعة؛ تخرج قبلي وتعاقد مع اللجنة السعودية فى لندن، حيث جاء للسعودية للعمل مدرساً فى المنطقة الشرقية، ونظراً لكوني أدرس اللغة العربية فى لندن وأتقنها جيداً، فقد كنتُ أرغب الذهاب لإحدى الدول العربية؛ كي أرفع مستوى لغتي، وهي رغبه يعرفها صديقي الذى عرض علي فكرة التدريس، وأشار علي بأنّ الاستفادة ستكون مزدوجة وهي فرصة لاتفوت، وأعطاني رقم تليفون لجنة سعودية فى لندن كانت متواجدة للتعاقد مع مدرسين، وتم اختياري للتدريس في عنيزة، وخلال الفترة التي سبقت سفري إلى عنيزة درست كل شيء عنها، ووجدت ضالتي فى كتب الرحالة الإنجليزي "داوتي" الذى زارها، ومكث فيها مدة طويلة كانت كافية لدراسة أهلها عاداتهم تقاليدهم، وقد لفت نظري حرصه على مدح أهلها.
عنيزة في الشرقية
* وهل لديك أي فكرة عن عنيزة قبل قدومك لها؟

- كنتُ أعتقد أنّ عنيزة فى المنطقة الشرقية، إذ قيل لي أنها تتبع لها، وهي قريبة منها تصل إليها بسهولة، وكانت لدي فكرة جيدة عن المنطقة الشرقية، وأعرفها كما يعرفها كل بريطاني لذا اطمأننت أنّ الأمور ستكون جيدة، ولكن فوجئت أنّ المدينة ليست تابعة للمنطقة الشرقية، وكدتُ أتراجع في البداية بعد أن عرفت الحقيقة، ولكني قلت فى نفسي أجرب فاذا صلح الأمر كان بها أو يكون الخيار الثاني وهو الاعتذار، والعودة من حيث قدمت، والحقيقة أنّ أول لحظة فى عنيزة كانت أكثر من رائعة فالاستقبال الحار من أهلها؛ شجعني على البقاء ثم طبيعة الحياة راقت لي بعد ذلك، وصرتُ ابناً لها، ومن الطرائف أنّ قدومي إلى عنيزة كان بالطائرة، وقد تعطلت السيارة التي اقلتنا ومكثنا بين الرمال قرابة عشر ساعات إلى أن تم إصلاح العطل، وقدمت عنيزة بعد صلاة العشاء، ورأيت الناس يتجولون وفي أيديهم (كشافات) إذ لم تكن هناك إنارة فى الشوارع، وقد بت ليلتي الأولى فى منزل مدرس سوري قبل أن يكون لي سكني الخاص.

خمسة أعوام
* كم عدد السنوات التي قضيتها في عنيزه؟

- بقيتُ فى عنيزة خمسة أعوام تتلمذ على يدي عدد ممن تولوا مناصب عليا فى الدولة، ولقيت الكثير منهم إما أثناء دارستهم فى بريطانيا أو من خلال زيارتهم كمسؤولين أو سائحين للندن، وأعجبني حرص الكثير منهم على التواصل والبحث عني، ومنهم الاستاذ عبدالله يحيى السليم، والدكتور محمد السويل، والاستاذ يوسف إبراهيم البسام، حيث بقيت فى عنيزة مع أهلها طيلة هذه الأعوام أشاركهم فى (كشتاتهم) – قالها بلغة قصيمية بحتة – وأفراحهم وكل مناسباتهم، وفجأة تغير الحال بعد خمسة أعوام، إذ وجدت من يعارض بقائي فى عنيزة كوني غير مسلم وجاءت الأوامر بنقلي إلى الرياض لأكمل السنة الدارسية عام 1970م وقد قضيت هناك فترة جميلة فى ثانوية اليمامة ومن ثم غادرت إلى بلدي وبقيت فيها.
كل شيء توقعت أن أجده في عنيزة إلاّ «ماكدونالدز».. وأتحدث «اللهجة القصيمية» بطلاقة
لماذا الإبعاد
* لماذ تم إبعادك من عنيزه إلى الرياض؟

- ليس لدي تفسير واضح بالتغير الذى حدث بين قبولي كما أنا عام 1965م ورفضي لأني غير مسلم بعد خمسة أعوام، ولكن ربما أنّ ذلك عائد لطبيعة التغيرات التي تحدث في أي مجتمع، ولعلمك لم يكن للأمر أية آثار تمحو روعة مالقيته خلال الأعوام الخمسة، وكنت نوعاً ما أشعر بالتغيير الذى حدث داخل المجتمع، وبالتالي بت فى وضعية تتوقع وتقبل أي تغيير، وبعد رحيلي من عنيزة بقيتُ وفياً مع الأصدقاء والطلاب، بل قويت هذه العلاقة مع الأيام ومن خلالهم؛ واشتقتُ إلى زيارة عنيزة التي بقيت فيها فترة من شبابي، وسعيد أنّ الأمنية تحققت بجهد وحماس تلميذي وصديقي الأستاذ عبدالله يحيى السليم، وبالمناسبة كنت أسمع كثيراً عن التغييرات التي تحدث فى عنيزة والتطور الحاصل، وأتابع من خلال الأصدقاء كل مايحدث داخلها.

عنيزة هي عنيزة
* بعد نصف قرن من زيارتك، كيف كانت زيارتك الثانية حالياً؟

- عندما حضرتُ إلى عنيزة بعد نصف قرن كنتُ مهيأ تقريباً لتقبل التغيير الحاصل، لكني كنت أتساءل داخلي هل تغير الناس كما تغير المكان، ولا أخفيك أنني سعدتُ وأنا أرى روح ابن عنيزة وشهامته هي ذاتها، ويبدو أنّ الامر عائد للجذور، -وقالها بلغة عربية واضحة (روح البلد هي روح عنيزة التي خبرتها)؛ فالناس اجتماعيون بصورة مدهشة يصعب تصويرها وقد لايصدقها أي غربي، وابتسم وهو يواصل حديثه: شيء واحد لم أكن أتوقع أن أجده وهو مطاعم (مكدونالدز).
وشملت جولتي كل المعالم الحضارية والأثرية تقريباً فى عنيزة، وزرت خلالها سوق المسوكف ومغارة السبيل ومول عنيزة وبيت الحمدان التراثي وبيت البسام الاثري ومبني البلدية، إلى جانب المعلم الحضاري مركز صالح ابن صالح الاجتماعي، برفقه مضيفي عبدالله بن يحيى السليم والاستاذ صالح الغذامي أمين عام الجمعية الخيرية الصالحية بعنيزة، حيث قدم لي الغذامي شرحاً وافياً عن المكتبة المركزية، وجناح المعارض وقاعة عبدالله النعيم ومركز الأميرة نورة وأكاديمية الحنطي.
رأيت الناس قديماً يتجولون وفي أيديهم «كشافات» والتسامح والطيبة كانت في «بيوت الطين»..
ليت الشباب يعود يوماً
* ماذا لفت نظرك في المدينة حالياً؟

- حزنتُ كثيراً وأنا أرى بيوت الأمس قد محيت من الوجود تماماً، وكنتُ أتمنى الإبقاء على بعض منها، حيث بحثت عن بيت الطين الذي سكنته وعن (القهوة) وعن (قبب منول) ولم أجد شيئاً منها، ولقد تمنيتُ أن يرى أبناء اليوم كيف كانت عنيزة، لاعتقادي أنّ التسامح والطيبة مع (بيوت الطين) -جميع الكلمات بين الأقواس قالها كما هي- ولقد تغيرت عنيزة جذرياً، ولم أعد أستطيع التعرف على مكان واحد كنت فيه.

نعمة الإسلام
* صف لنا رحلتك مع الإسلام؟

- دعيتُ إلى الإسلام أكثر من مرة أثناء تواجدي فى عنيزة، ولا أخفيك فقد كنت (لا ديني) لقد نشأت كمسيحي، ولكن لم أتبع المسيحية، ولا أي دين آخر، وكنت أشعر أنني (مرتاح) بذلك، وكان صعباً فى البداية تقبل فكرة التحول إلى الإسلام أو أي دين آخر، ولذلك كنت آخذ الكتب الإسلامية التي تهدى لي، واطلع عليها من باب المجاملة والتقدير لمن سلمها لي وحب القراءة لا أكثر، وكان ذلك فى فترة مبكرة من حياتي، ولكن مع تقدم العمر بدأت أفكر فى ضرورة اتباع دين ما لأنّ العاقل يدرك اننا لم نخلق عبثاً، فبحثت فى الكتب المسيحية، ولم أجد ما أريده لذا بقيت (لا ديني) فترة طويلة وفى أواخر عام 1988م، وعندما كتب الله لي الهداية التقيت بمجموعة من المسلمين البريطانيين فى لندن، ودرست معهم الإسلام، وقد لفت نظري سهولة دخول الإسلام، وكان أسهل مما توقعت، ولأنه دين الفطرة، فلم أجد صعوبة فى أن أسلم، وأحمد الله على ذلك، ولا أخفيك أنّ المحاولة الأولى لأبناء عنيزة؛ كان لها الأثر بعد رحمة وتوفيق الله فى هدايتي إلى الإسلام، وأنظر إلى حكمة الخالق، حيث لم أُسلم وأنا في عنيزة، وهداني الخالق إلى الإسلام فى لندن فالحمد والفضل والمنة له سبحانه.
دين التسامح
* هل لديك كلمة تختم بها هذا اللقاء؟
- لا أريد أن أقول شيئاً أكثر من كلمة شكر لمن سهل لي القدوم هنا، وشكراً لكل من زرتهم ورحبوا بي، وأشد على يد أبناء الإسلام وشبابهم وأقول لهم: "ديننا عظيم عظيم فاتبعوه وعضوا عليه بالنواجذ، لكن دون تشدد، بل بتسامح وحب فالإسلام دين الفطرة والدين الحق.

صحيفة الرياض

http://www.alriyadh.com/2011/04/04/article620324.html

--------------------------------------------------------------------------------------------------

«جيمس» الذي صار «يوسف» واللاديني الذي أصبح مسلماً:
لا أعرف الأسباب التي أدت إلى إبعادي وعدم إسلامي ليس منها

http://www.al-jazirah.com/20110414/cu7d.htm

 

فيصل محمد العواضي:
استقبلنا بابتسامة صافية ووجهٍ مضيء أنبأت عن صفاء نفسي يتمتع به إنسانٌ قدم إلى المملكة في صبوة شبابه وفارقها مكرهًا لكنها ظلت في أعماقه، وكانت بالنسبة له البلد الذي زرع فيه بذرة الإسلام الأولى والتي أدت به في النهاية إلى اعتناق الإسلام، وكانت لهجته «العنيزاوية» اللذيذة وسيط التواصل معه؛ فهو يجيدها كما لا يجيدها الشباب الجديد اليوم، عن ذكرياته في عنيزة وقصة إسلامه وجوانب أخرى حاورنا الأستاذ يوسف (جيمس) مايكل بَد في حصيلة أولى نختصرها في الإجابات التالية:
قدمت إلى المملكة العربية السعودية وعمرك 22 عاما كمدرس للغة الإنجليزية في ثانوية عنيزه عام 1965 حدثنا عن البدايات كيف استطعت التأقلم مع الحياة رغم بساطتها مقارنة بحداثة سنك وتطور بلدك.
- كنت يومها شابا صغيرا وكنت مستعدا لتقبل أي وضع ولو من باب المغامرة في تجربة شيء لم آلفه من قبل، كنت مصمما على النجاح وأنا أدرك أني في بيئة غريبة علي لابد من التأقلم معها.
قبل مجيئك إلى المملكة هل كنت قد قرأت كتب الرحالة الغربيين مثل الرحالة الإنجليزي داوتي وهل كان في ذاكرتك شيء منها وتحديدًا عن العادات والتقاليد العربية.
- كنت قد سمعت عن بعض الرحالة الذين جاءوا إلى هنا بخاصة والشرق بصفة عامة، لكن الشخص الذي قرأت له أيام المدرسة هو «فاسنجر» الذي كتب عن الربع الخالي، وداوتي «كنت سامع عنه» ولم أقرأ كتابه ولم أعرف أنه كتب أكثر من مئة وخمسين صفحة عن عنيزة لكن كان عندي فكرة عن الدول العربية، ولما كان عمري 16 سنة رحت أنا وأبي وأمي وأختي إلى المغرب وعرفنا العرب عن قرب رغم اختلافهم عنكم في السعودية.
عند وصولك إلى عنيزة هل وجدت الواقع قريباً مما كنت تتصوره أم أن الأمر شكل ما يمكن أن يسمى بالصدمة؟ وهل كانت بداية مغامرة كما قلت؟
- لما تعاقدت في لندن أوضح لي المسؤول الذي أجرى التعاقد معي أنه قرر إرسالي إلى عنيزة وعنيزة أحسن بلد وأنت محظوظ جدا وسعدت لذلك ولما «جيت» لم يكن هناك مطار في القصيم ونزلت في الظهران والدمام وقلت ما دام أن عنيزة أحسن «عادي أروح لها»، وبعدها ذهبت إلى الرياض ورأيت الرياض وتوقعت أن عنيزة مثل الرياض أو الدمام بل متطورة أكثر منهما بناء على المدح الذي قاله مسؤول التعاقد، وقد وصلت عنيزة في الليل متأخرا نوعا ما لأن السيارة تعطلت بنا، ورأيت شكل عنيزة مختلفا وليس نفس الشيء الذي كنت أتوقعه بعد الدمام والرياض ووجدتها دون كهرباء، وذلك في عام 1385هـ.
يذكر الذين عرفوك خلال تلك الفترة أنك اندمجت في مجتمع عنيزة وكونت علاقات مع الشباب وغيرهم مما سبب لك بعض المشاكل صف لنا هذا الشيء.
- لم يكن الأمر بمجهود خاص مني لكن الناس كانوا اجتماعيين ويتقبلون الغريب فلم أضطر للتخطيط أو بذل مجهود من طرفي، وبالنسبة للمشاكل لم أكن أواجهها مباشرة لكن بعض الناس لم يعجبهم وجودي في عنيزة.
هل كنت تعرف أسماء الذين لم يعجبهم وجودك في عنيزة وهل كان مرد ذلك إلى كونك شخصا غير مسلم مثلا؟
- لم يقل لي أحد شيئا في وجهي لكن كان هناك أشخاص غير راضين عن وجودي ولم أعرف من هم بالضبط، وكنت أتعامل مع مواطنين قيل لي إنهم لا يرغبون بي ولم أعرف الأسباب لكن بعد ما رحلت سمعت كثيرا من النظريات والأسباب التي بدا بعضها طريفا، ولكن لم يكن من بينها كوني غير مسلم؛ ففي عنيزة - حينها - أناسٌ غير مسلمين ومنهم معلمون، ويظهر أن اختلاطي بالشباب مثل خوفًا لدى بعضهم.
هل كنت تتقن اللغة العربية أو كنت قد درستها قبل مجيئك أم تعلمتها بمعايشتك لأهل عنيزة؟
- درست اللغة العربية بجامعة في انجلترا قبل مجيئي لكن لم أستفد كثيرا حيث ما تزال طرق تدريس اللغة العربية وحتى الآن غير صحيحة، وبالتالي كان عندي بعض مبادئ لكني اكتسبت اللغة العربية من خلال بقائي في عنيزة واختلاطي بشبابها.
حدثنا عن عنيزة التي جئتها قبل 45 عاما وها أنت تعود إليها: كيف تجد صورة عنيزة بين الأمس واليوم؟
- عندما أتيتها سابقا كان عدد سكانها 30 ألفا واليوم تقريبا ارتفع العدد إلى 164 ألفا ومستحيل أن أرجع إلى عنيزة بعد 41 سنة ولم أجدها قد تغيرت، والناس حذروني وقالوا لي: لو «جيت عنيزة بتضيع وما تقدر تدبر حالك» ولما جئتها قبل أسابيع بعد اختتام مهرجانها الثقافي كنت أتوقع تغييرات جذرية ووجدت - بالفعل- تغييرات كبيرة جدا؛ فالمناطق القاحلة التي كنا نتمشى فيها وكلها جبال وصخور الآن كلها محلات تجارية وبيوت ومعاهد، حتى الشوارع في الحي القديم لم يبق من معالمها إلا بيت أو اثنان تقريبا، والغريب أن آخر بيت سكنت فيه بعنيزة في حي «القرعاوية» ما زال موجودا على حاله والبيوت التي حوله تبدلت.
من خلال بقائك كمدرس للغة الإنجليزية في ثانوية عنيزة العامة لمدة خمس سنين وطلبتك بالأمس يتسنمون مراكز عليا في الدولة، حدثنا عن النشاطات غير الصفية واللقاءات الشبابية التي كانت تحفل بها المدرسة.
- كانت الإمكانات ضعيفة والحياة صعبة بشكل عام وعدد الطلاب محدودا بين الثمانين والتسعين والنشاطات الثقافية كانت عبارة عن صحف حائطية غالبا، وكنا نقيم حفلات نقدم فيها مسرحيات قصيرة باللغة الإنجليزية، وكانت لنا جلسات وطبعا بالصف نتكلم الإنجليزية لكن خارج الصف نتكلم العربية ولا نعتبره نشاطا ثقافيا وإنما هو نشاط دراسي.
هل كان تدريس اللغة الإنجليزية وفق منهج معين أم عائدا لاجتهاداتك الشخصية؟
- كان هناك منهج من الوزارة، ودائما الجهات الحكومية المختصة تحب أن تتحكم في مثل هذه الأمور وكنت مضطرا للتقيد بالمنهج لأنه ستأتي منه الامتحانات وكل الأسئلة ستكون من المقرر المقر قبل قدومي بسنتين.
هل كنت ترتاد مجالس العامة من أهل عنيزة سواء المنظمة من الوجهاء أو المنتديات التي يلتقي فيها الناس؟
- نعم كنت أحضر مع الناس وأهمها الجلسات التي تعقد في بيت المرحوم عبد الرحمن البطحي ولكنه لم يكن مجلسا ثقافيا بشكل منظم بل كان عبارة عن أصدقاء يجتمعون فيشربون الشاي «ويسولفون» وكنت أحضر معهم وصار بيني وبينهم صداقة.
ما هي ذكرياتك عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله خلال لقائك به في عنيزة وهل كنت تسمع عن أي علماء دين في السعودية قبل مجيئك؟
- قبل مجيئي لم أكن قد سمعت عن أي أحد من العلماء لكني قابلت الشيخ محمد بن عثيمين لأنه كان من عنيزة ويومها كنت لا دينياً ولا أعرف أي شيء عن أي دين، وكنت حذرًا من أن أتورط في أشياء أعتقد أنها خارج نطاقي، وفي يوم كنت أتمشى في السوق مع صديق من أهل عنيزة وقابلنا الشيخ محمد بن عثيمين وهو يعرف الشخص الذي كان معي وأنا كنت -من قبل- «سامع» عن الشيخ ابن عثيمين وأعرف شكله وسأل الشيخ محمد ابن عثيمين الشخص الذي كان معي عني؛ قال له: ابن حلال، وسلمنا على بعض ومشينا سويا، وبعد مدة صادفت الشيخ محمد وقال لي: «ممكن تجيني» في البيت عندي بعض الأوراق أريد ترجمتها وتشرحها لي لأنها باللغة الإنجليزية وذهبت إليه في البيت، و»جاب « شاي وجلسنا ففتح لي موضوع الإسلام، فقلت له: أنا مسيحي، وكنت مرتبكًا، لأني لم أكن مسيحيا، كنت لا دينيا، ولكن بحكم ولادتي في أسرة مسيحية قلت هكذا، فقال لي الشيخ: نحن نظرتنا للسيد المسيح نظرة صحيحة، أما نظرتكم كمسيحيين فمنحرفة وإذا أسلمت تكون مسيحيا حقيقيا وليس مسيحيا مزيفا، قلت له: زين صحيح، لكن هناك بعض مشاكل أسرية تمنعني ولدي بعض النقاط، فقال لي: جيد أنا أقدر أساعدك في هذا الجانب، «روح الآن للبيت» واكتب النقاط التي تعتقد أنها تشكل مشكلة وأنا أعطيك الجواب الصحيح عليها وإذا سمعت الإجابة الصحيحة فأنت حر في أن تقبلها أو لا تقبلها وإذا لم تقبلها تكون قد حُرمت من الخير، فأدركت أنني في موقف محرج، وقلت في نفسي سأتحاشى اللقاء به ولا أصادفه مرة ثانية، لكن من ذلك اليوم كنت كلما طلعت من البيت أصادفه في السوق وفي الشارع ويسألني عن أخباري ويقول لي: «زين، وش أخبار الأسئلة فأقول له: أحتاج بعض الوقت وكنت أتخلص منه بهذه الطريقة، وفي الحقيقة عندما دعاني إلى منزله لم يقدم أي أوراق، فقط كان يريدني أن آتيه في البيت فقط.
ننتقل الآن إلى اعتناقك الإسلام والذي تم تقريبا في عام 1988م في بريطانيا، حدثنا عن هذه التجربة ورحلتك من اللادين حتى اهتديت للإسلام؟
- أولا: أريد القول إن لقاءاتي بالشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله كان لها أثر كبير في دخولي الإسلام ولو بعد حين وكذلك بقائي في المجتمع السعودي تلك «الخمس سنوات» فهي البذرة التي زرعت وآتت ثمارها بعد حين؛ فعندما طلعت من السعودية عام 1970 كنت حينها لا أزال غير متدين وبعد أن دخلت في الثلاثينات من العمر بدأت أنضج ورجعت للإيمان بأنه لابد من وجود خالق وأني مخلوق ولا بد من الاعتراف بذلك وأن علي واجبات تجاه من خلقني، ومع ذلك لم أقل إن الإسلام هو الحل بل اتجهت إلى خلفيتي العائلية والدينية كمسيحي، لكن عقيدة التثليث لم تقنعني خاصة بعد ما خالطت أناسا يؤمنون بإله واحد لكل البشرية وليس لفئة معينة فأحسست أن الإسلام هو الطريق الصحيح ونظرت إلى المسلمين أنهم يصلون خمس مرات في اليوم وعليهم واجبات فاستصعبت الأمر وترددت واتجهت للبحث عن حلول أخرى فقرأت عن البوذية ولكني لم أقتنع بها واقتنعت أن الإسلام هو الطريق الوحيد وهو الصراط المستقيم وأنه لابد في يوم من الأيام أن أصير مسلما وهذا تقريبا كان عام 1978 أي قبل أن أسلم بعشر سنوات، ومع ذلك كانت هناك ظروف عائلية وخوف من الانتقال منعتني وجعلتني أتردد وأجلت التحول كثيرا، وفي النصف الأخير من الثمانينيات تعرفت على مسلمين انجليز في انجلترا لم يولدوا مسلمين لكنهم اعتنقوه وصرت أتردد عليهم وأجلس معهم فوجدت أنهم فهموا حالتي النفسية وقالوا لي أنت «تكبر» الموضوع فقد كنا مثلك نظن أننا غير قادرين على أن نصير مسلمين وأن الخطوة هائلة جدا لكن إذا أسلمت ستجدها سهلة وإذا أصبحت مسلما سوف تستغرب كيف نظرت هذه النظرة وواصلنا اللقاءات إلى أن أسلمت أخيرا والحمد لله.
أسميت نفسك يوسف وهناك انتشار لاسم يوسف بين المسلمين الجدد في بريطانيا فلماذا اخترته؟
- يضحك ويقول: ربما تقصدون يوسف إسلام، أنا سميت نفسي ليس بسبب يوسف إسلام ولكني اخترت هذه الاسم بقناعة دون تأثر بمسمى وصدقني لم أعرف حتى الآن لماذا اخترته.
بعد أن عرفنا عن رحلتك ما قبل الإسلام حتى أصبحت مسلما هل لنا أن نعرف عن حياتك ما بعد الإسلام وكيف كان تقبل الأسرة والمجتمع وما هي المهمة التي رأيت من واجبك القيام بها بعد إسلامك؟
ج- المجتمع البريطاني والغربي نظرتهم للإسلام ليست إيجابية جدا ففي بريطانيا هناك أشخاص يسببون متاعب لأنفسهم وللآخرين أما عن الأهل فلم أجد منهم أي معارضة؛ بعضهم كانوا محايدين وبعضهم وجدوا أن حالتي النفسية تحسنت ففرحوا بذلك، والمفروض على المسلم في الغرب أن يدعو غيره للدخول في الإسلام فأنا عملت قدر استطاعتي على تشجيع الناس للدخول في الإسلام من خلال المطالعة والتعرف على حقيقة الإسلام وأجيب عن أسئلتهم قدر المستطاع ولا أضغط على أحد فإذا وجدت شخصا غير متقبل للفكرة لا أواصل الضغط عليه، وإذا قبلت أن تسميها مجهودات فهي غير منظمة وشخصية وليست في إطار حملات وأنا على تواصل مع جماعات إسلامية بريطانية نتعامل مع بعض كمجموعات ونحاول قدر الإمكان أن نكون منفتحين على المجتمع بشكل عام.
وأنت تدعو غيرك للإسلام وتجيب عن أسئلتهم هل ترى فيما كتبه علماء المسلمين من كتب موجهة للغرب القصد منها التعريف بالإسلام هل تراها كافية أم أن المطلوب جهد أكبر؟
- الرد على هذا السؤال فيه جانب من الصعوبة، لكني أعتقد أن المجهود المبذول من قبل العلماء العرب أو المسلمين مجهود جيد لا أحد ينكره لكن عقلية المجتمع الغربي يفهمها الغربيون أكثر من غيرهم وأعتقد أن أي شخص من مجتمع ما يكون قادرا على فهم مجتمعه أكثر من غيره ويعرف وجهات النظر المختلفة ومن هذا المنظور قد يكون الجهد غير كاف ودعني أقل إن المجهود كبير باعتبار أن من قاموا به اجتهدوا لكن الرؤية أو المنهج الذي يفهمه الغربيون هو ما ينقص هذه الجهود.
دعنا نسأل مباشرة كيف تتعامل مع شخص غير مسلم يريد التعرف على الإسلام: ما الذي تستحضره ساعتها هل تحيله إلى ترجمة لمعاني القرآن الكريم مثلا.
- في البداية سأعطيه أي كتاب غير ترجمة معاني القرآن الكريم كتمهيد لأنه سيكون من الصعب عليه تأمل معاني القرآن من البداية إلى النهاية؛ صحيح أنه لو بذل مجهودا في هذا الجانب ستكون الاستفادة كبيرة لكن في البداية لابد أن يفهم المبادئ الأساسية بشكل مبسط.
بصفتك أحد المسلمين الأوربيين كيف ترى مستقبل التعايش بين الإسلام والديانات الأخرى في أوروبا على ضوء المؤشرات الحالية؟
من الصعوبة بمكان أن أجيب عن هذا السؤال بدقة؛ فمثلا القرارات مثل منع المآذن في سويسرا أو الحجاب في فرنسا هذه قد تسبب متاعب نفسية لكنها لن تحد من انتشار الإسلام فالناس يمكن أن تبني مساجد بلا مآذن والنقاب حسب قراءاتي أن عدد المنقبات في فرنسا أقل من ألفين وهنا عمليا لا توجد مشكلة، لكن نفسيا الإنسان لا يحب أن يحس أنه مضطهد أو مضغوط عليه وأن هناك نظرة سلبية تجاهه يعبر عنها بمثل هذه القوانين ومستقبل التعايش لا أستطيع التكهن به لكن أتمنى أن تتحسن مستقبلا إن شاء الله وهناك حزب بريطاني جديد اسمه حزب الدفاع البريطاني يقولون إنهم ضد التطرف الإسلامي لكنهم في الحقيقة ضد الإسلام.
سمعنا أنك تنوي إصدار كتاب تدون فيه انطباعاتك عن عنيزة وتجربتك في تدريس اللغة الإنجليزية فيها واحتكاكك في المجتمع السعودي خلال تلك الفترة؟
- الأمر مبالغ فيه بعض الشيء؛ أنا لا أعتبر نفسي مؤلف كتاب لكني كتبت بعض الصفحات حاولت فيها أن أسترجع ذكرياتي عن تلك المرحلة لأني لم أكتب يومها شيئا وحسبت أن الذاكرة ستكون «صاحية» لكن على العكس نسيت أشياء كثيرة وتذكرت بعض الأشياء، يعني كتبت وأعطيت نسختين واحدة لصديق هنا وواحدة لصديق في عنيزة لأخذ آرائهم فيما كتبت، وحتى الآن لم أقدمها لدار نشر وأعتبرها مذكرات وهي في حدود 112 صفحة باللغة الإنجليزية تقريبا «52 ألف كلمة» وأحاول في وقت فراغي أن أكتب وأكمل الكتاب.
هل أوحت لك زيارتك الحالية لعنيزة أن تكتب أيضا عما شاهدته فيها وتكمل به مشروع الكتاب بحيث يكون عن عنيزة بين مرحلتين؟
- طبعا هدفي الأول من هذه الزيارة أن أرى أصدقائي الذين ظللت على تواصل معهم ولكني مهتم جدا أن أكتب مقارنات عن عنيزة بالذات بين الحاضر والماضي والتغييرات التي شهدتها السعودية بشكل عام ولكن الاهتمام الرئيسي هو المقارنة بين عنيزة الماضي وعنيزة الحاضر، وأشكر كل الأصدقاء الذين يشجعونني على إكمال مشروع الكتاب وعسى أن يجدوا فيه ما يأملون.
****
من طلبة الأستاذ يوسف
من أبرز طلبته: اللواء طيار ركن عبد الله السليم «محافظ عنيزة الأسبق» والدكتور محمد السويل رئيس مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، والمهندس يوسف الإبراهيم البسام رئيس الصندوق السعودي للتنمية، والدكتور عبد الرحمن الشملان والدكتور محمد الشرقي الأستاذان بجامعة الملك سعود، والمهندس عبد الرحمن الفهيد نائب رئيس هيئة الاتصالات، والدكتور سليمان الخويطر المشرف على المركز الوطني لتقنية النانو ووحدة دراسات المستقبل في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية، والأساتذة عبد العزيز الحمد البسام أحد كبار مسؤولي وزارة المالية سابقا والأستاذ صالح القاضي الملحق الصحي السابق في الولايات المتحدة، وعدد من قيادات القطاع الخاص مثل الأستاذ عبد الرحمن الذكير المدير المالي في مؤسسة اليمامة الصحفية والمهندس يوسف العبد الله البسام والأستاذ عبد العزيز القبلان والأستاذ حمد الغشام والأستاذ ناصر البليهيص والأستاذ أحمد البليهيص والأستاذ شرقي الشرقي والأستاذ سليمان السليم والأستاذ إبراهيم القبلان والأستاذ عبد العزيز البسام وشقيقه الراحل عبد الملك البسام رحمه الله وعدد كبير آخر يصعب حصرهم ويجب الاعتذار لهم.

في ورشة عمل العمل التطوعي ….. بيض الله وجوهكم ياشباب

كتب . عبدالله القرزعي

ضمن فعاليات مهرجان عنيزة الثقافي الثالث 32  الثلاثاء 17-4-1432هـ

شرفني الزملاء في مركز صالح بن صالح مشكورين بإدارة ورشة عمل العمل التطوعي مع نخبة من أصحاب الفضيلة والسعادة ، واستهدفت الورشة شباب المستقبل من المرحلتين الثانوية والجامعية وشارك فيها :

عدد كبير من طلاب مدارس عنيزة الثانوية فلمدارسهم ومعلميهم وقسم النشاط وقسم الخدمات وقسم العلاقات العامة كل الشكر والتقدير ،

كما شارك طلاب كلية خدمة المجتمع والكلية التقنية والشكر موصولاً لهم على اشراكهم أبنائهم الطلاب ،

كما شارك جمع من المهتمين ورؤساء الجمعيات الخيرية ومؤسسات التدريب وأعيان المجتمع فللجميع مني الشكر والتقدير .

 

المتحدثون في الورشة هم :

سعادة محافظ عنيزة سابقا           فضيلة الشيخ الدكتور             

الأستاذ عبدالله بن يحي السليم       عبدالله بن علي الطريف            

     

فضيلة الشيخ الدكتور                 سعادة الدكتور فهد بن محمد المطلق   

أحمد بن عبدالرحمن القاضي       مدير عام الشؤون الاجتماعية بالقصيم

 

وقد عرض أصحاب الفضيلة جملة من أسس العمل التطوعي ومعوقاته ومحفزاته وحلول لمشكلاته

وقد شرفت بإدارة الورشة

المدهش لجميع الحضور هو جودة مداخلات الشباب الذين بادروا لعرض استعدادهم للعمل التطوعي مطالبين بتسهيل الاجراءات !!

وقد رد أصحاب الفضيلة والسعادة بصدق تشخيص الشباب  للواقع واستعدادهم لاستقبالهم وتدريبهم

بالإضافة لتقديم الاستاذ فهد الوهيبي رئيس جمعية عنيزة للتنمية عرضاً رائعاً بالتطوع عبر ساعات محددة

وكذلك عرض الأستاذ فهد العوهلي رئيس مؤسسة عبدالعزيز العوهلي الخيرية أكثر من 18 مجالاً للتطوع في المؤسسة

 

في ختام الورشة رغبت في قياس تأثيرها على اتجاهات الشباب لتقديم تغذية راجعة ً للمتحدثين في الورشة والحضور ، طلبت من الشباب أن من لديه رغبة في العمل التطوعي رفع يده فكان أن رفع قرابة 90% من الشباب أيديهم والبالغ عددهم قرابة 120 شاباً … وهو ما رسم علامات الرضا في وجوه المتحدثين والحضور الذين أشادوا بهم ودعو لهم .

في الختام :

كم هي ضيقة تلك الصورة والزاوية التي يضع فيها البعض شبابنا ؟

في الورشة يكفي أن أثبت الشباب جدارة فكرهم ، وجسارة عزمهم … أفلا نستغل كنوز وهبها الله لنا ونسمح لهم :

• بالحديث والحوار
• بالتعبير عن افكارهم
• بالمطالبة بحقوقهم ضمن مؤسسات المجتمع التطوعية
• تمكينهم وفق امكاناتهم بالعمل التطوعي
• تدريبهم وتحمل أخطائهم وحفزهم حتى نستثمر طاقاتهم وأصالة أفكارهم وابداعاتهم

 

اللهم وفق جميع شباب المسلمين لحب الخير وأهله وحبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم ووفقهم وارزقهم وأقر عيوننا بهم

ليكونوا للوطن بناء وللدين حصناً منيعاً ضد الأعداء .

ختاماً كل الشكر والتقدير

لإدارة المهرجان والمسرح

والمصور المبدع يوسف الخليفي

ومدير المسرح الرائع الأستاذ علي السعيد …

والشكر موصولاً لمدير الجمعية الخيرية الصالحية الأستاذ صالح الغذامي

ولمدير مركز صالح بن صالح الأستاذ سعد المسمى

وكافة الفنيين والمنظمين.

 

تحياتي لكم ولهم …

صور تتكلم (15) هنيئا لنا بكم كم أنتم رائعون

جمع من التربويين الرائعين الأوفياء يشاركون أبنائهم الطلاب من ذوي الاحتياجات الخاصة من مدارس عنيزة وجمعية عنيزة للتنمية مهرجان المشي بمناسبة سلامة الوالد القائد خادم الحرمين الشريفين وعودته معافاً بفضل الله ومنه وكرمه لبيته وأهله ووطنه وذلك في يوم الاثنين 16-4-1432هـ في منتزه الحاجب ….. فشكراً لهم من الأعماق

المنتدى والمعرض الدولي للتعليم العام … استشراف مستقبل التعليم

كتب.عبدالله القرزعي

كانت مناسبة المنتدى والمعرض الدولي للتعليم العام بالرياض 14-17/4/1432هـ فرصة سانحة لاستشراف مستقبل التعليم في عصر المعرفة ، وانعكاساته على النظام التربوي في مملكتنا الحبيبة.

نجحت بكل اقتدار وزارة التربية والتعليم في ايصال مفاهيم تعليم الغد ، ودعم توجهاتها الإصلاحية والتطويرية والعمل على التغيير ومرحلة جديدة وفق متطلبات المرحلة .

كان التمثيل العالي لنواب معالي الوزير والوكلاء ومديرو العموم وإدارات التعليم  في الوزارة  في حضور كافة فعاليات المنتدى والمعرض تشير إلى أن ما سيعرض يمثل مرحلة جديدة وأسلوب مختلف عن ذي قبل.

بوادر توجهات الوزارة كانت قد انطلقت مع عدة قرارات وما المنتدى إلا أحد أساليب قيادة التغيير والإقناع به ، وهو أسلوب أراه غاية في العلمية والدقة.

باختصار شديد النظام التربوي لدينا يتجه وبقوة إلى :

• الانتقال من المركزية (الوزارة إدارات التعليم ) إلى اللامركزية (المدارس) بهدف تمكين المدارس من ممارسة كافة جوانب العملية التربوية التعليمية وفق ظروفها داخل أطر عامة ، تحت شعار "المدرسة نواة التطوير".

ومن الأساليب التي قررتها الوزارة وبدأ العمل بها  لتحقيق ذلك :

• التوسع في منح مدير المدرسة صلاحيات أوسع وأشمل وأكثر فاعلية.
• صرف ميزانيات لبرامج المدارس مباشرة تمثل 60% من الميزانية و20% لبرامج إدارات التعليم و20% للبرامج المركزية في الوزارة.
• تبني العمل بنظام الجودة في التعليم.
• تطوير أداء المعلمين وقادة العمل التربوي.
• تقليص التشكيلات الإشرافية في الوزارة وإدارات التربية والتعليم ونقل الفائض منها لممارسة أدوار داخل المدرسة.
• تطوير نموذج التقويم الذاتي للمدرسة.
• تطوير أساليب الرقابة والضبط والتقويم الداخلي والخارجي للمدرسة.

وقد أضاف إلى ما سبق الأستاذ عبدالله بن علي الجابر مدير وحدة تقنية المعلومات بالإدارة مشكوراً بعد زيارته للمنتدى والمعرض مايلي :

• السعي لمخرجات أفضل من المعدل المتوسط العالمي.
• كفاءة عالية.
• التوسع في رياض الأطفال .
• الانتهاء من دمج اجراءات القطاعين "بنين-بنات".
• القطاع الخاص شريك رئيس.
• الاعتماد على تقنية المعلومات.
• بنية معلوماتية متقدمة.
• تجهيزات مدرسية مناسبة.
• بيئة صحية وآمنة.
• الأسرة شريك رئيس.

هذا باختصار خلاصة ما تم طرحه خلال المنتدى ، بالاضافة إلى المعرض الأكثر من رائع والذي عرض فيه جميع تجارب ومشاريع الوزارة وما يتعلق بها من تجهيزات وكل ما يخص العملية التربوية التعليمية.

قصدت تلخيص الفكرة إلى أقرب النواتج المتوقعة بهدف إلمام القارئ الكريم بها وإلا فكل محور له تفريعات  تعمم تباعاً بشكل رسمي من قبل وزارة التربية والتعليم.

خاتمة :

راق لي كثيراً

ما ذكره البروفيسور السنغافوري في محاضرته عن (تطوير التعليم المبني على المدرسة) وهي المحاضرة الأبرز من وجهة نظري .. حيث قال :

"من مساوئ النظام المركزي في التعليم أنه ينتج مدارس متشابهة في كل شيء ، فهي تتشابه في النجاحات كما تتشابه في الفشل … وهذا ما يجعل المخاطر كبيرة وطيف الفشل عاماً.

بعكس اللامركزية فهي تتيح الفرصة للابداع والتجديد وانتاج أفكار جديدة وفي حال بعض الفشل فهو فردي غير معمم على الأقل ويمكن معالجته "

ولم يروق لي :

ما تفضل به الدكتور إلكسندر من أمريكا في حديثه عن نتائج طلابنا المتدنية في اختبارات الدراسات الدولية التيمس "رياضيات وعلوم" والبيرلز"القراءة" وأنها لا توازي ما تنفقه الدولة على التعليم … وهو أمر كل منا يعرفه ومقر به

وقد كانت لي مداخلة وحيدة خلال يومين ، كانت على ما ذكره الدكتور إلكسندر وقد ذكرت فيها ما يلي :

• لنتفق على نسبة الذكاء العالية التي يتمتع بها الطالب السعودي الذي برز في مسابقات عالمية في الموهبة والابتكار وخاصة الروبوت .
• لنتفق على أن اختبارات التيمس والبيرلز اعتمدت على اختبارات الورقة والقلم خلال ثلاث ساعات يجيب فيها طالب المرحلة الابتدائية والمتوسطة !! وهذا يتنافى مع أمرين :

1. أسس التقويم البديل وأساليبه التي ذهبت بالعالم بعيداً عن اختبارات الورقة والقلم لقياس التحصيل الدراسي واستظهار الأصالة في عمليات التفكير والأداء.

2. اعتماد الوزارة لدينا على أسلوب التقويم المستمر منذ عام 2000م والذي يعتمد على أدوات قياس وتقويم تختلف تماماً عن اختبارات الورقة والقلم الطويلة ، وفي التقويم المستمر نعتمد على الاختبارات محكية المرجع على مهارة واحدة فقط .

• أنا وأنت يادكتور إلكسندر والجميع هنا يعلمون أن لاختبارات التيمس والبيرلز مفاتيح وأسرار .. إن الأمر يتعلق بتكثيف التدريب على أساليب الأسئلة ودمجها في أنشطة المقررات الجديدة لنكون مستعدين على الدوام لها … ولكني أخشى أن نعود للمفهوم الخاطئ "التدريس من أجل الاختبارات" وليس من أجل "الحياة" ؟؟!!

أؤكد هنا أننا في دورات لاحقة للتيمس والبيرلز يمكن لنا تحقيق نتائج ستذهلك متى ماعملنا على أن ننجح فيها .

انتهت مداخلتي

والله الموفق           

صور تكريم المعلم عبدالله السالم القرزعي –رحمه الله -

كتب . عبدالله القرزعي

مع الشكر والتقدير للأخ بندر الجلعود وجميع المصورين في منتديات فاخرية عنيزة وشباب عنيزة إليكم صور تكريم مهرجان عنيزة الثقافي 32 للمعلم عبدالله السالم القرزعي 1280-1340هـ  -رحمه الله- على شرف أمير القصيم صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بن بندر بن عبدالعزيز آل سعود –حفظه الله – وجمع من أصحاب السمو الأمراء والمعالي الوزراء والسعادة والأهالي وأحفاد المعلم وأبناء العائلة .

 

الصورة الأولى :

تسليم درع تذكاري بهذه المناسبة من قبل صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر لحفيد المعلم عبدالله السالم … العميد صالح بن عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله السالم القرزعي مدير عام السجون بالقصيم  .

ويظهر في الصورة كل من معالي الأستاذ عبدالله بن علي النعيم ومعالي وزير الشؤون الاجتماعية د.يوسف العثيمين ومدير الجمعية الصالحية الأستاذ صالح الغذامي 

 

الصورة الثانية :

وقفة مع التاريخ لسمو أمير القصيم صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بن بندر بن عبدالعزيز آل سعود –حفظه الله – مع العم عبدالعزيز بن محمد بن حمد بن محمد القرزعي مؤذن مسجد حي الصفاء ابن عم المعلم عبدالله السالم القرزعي

 

الصورة الثالثة :

صورة جماعية مع المكرمين مع صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بن بندر بن عبدالعزيز آل سعود –حفظه الله – ويظهر جمع من أحفاد المعلم عبدالله السالم وأبناء العائلة

من عائلة القرزعي حسب الأرقام في الصورة :

1. سعادة اللواء متقاعد صالح بن عبدالمحسن بن محمد بن سالم القرزعي قائد المنطقة الشمالية الغربية سابقاً

2. سعادة العميد صالح بن عبدالله بن عبدالرحمن بن عبدالله السالم القرزعي  مدير عام السجون بالقصيم   (حفيد المعلم عبدالله السالم والمعلم عبدالرحمن)

3. الأستاذ محمد بن إبراهيم السالم القرزعي   معلم بالمعهد الثانوي الصناعي 

4.الأستاذ عبدالله بن سالم بن عبدالله الحمد المحمد القرزعي  معلم متقاعد

5. الرائد طيار ناصر بن صالح بن عبدالمحسن القرزعي  الخدمات الطبية

6. الأستاذ محمد بن سليمان بن صالح بن عبدالله السالم القرزعي  معلم (حفيد المعلم عبدالله السالم والمعلم صالح)

7.الأستاذ صالح بن ناصر بن عبدالمحسن بن محمد السالم القرزعي  مدير التطوير في البنك العربي

8. الأستاذ عبدالرحمن بن سليمان بن صالح بن عبدالله السالم القرزعي  مدير فرع بنك الراجحي  (حفيد المعلم عبدالله السالم والمعلم صالح)

9. الأستاذ محمد بن أحمد بن صالح بن عبدالله السالم القرزعي  (حفيد المعلم عبدالله السالم والمعلم صالح)

 

 

 

تكريم المعلم عبدالله بن سالم القرزعي –رحمه الله- وفاء وتخليد

كتب . عبدالله القرزعي

في يوم من أيام الوفاء .. اعتادت عنيزة على العطاء

المعلم عبدالله بن سالم بن صالح بن عبيد الملقب  " القرزعي " المولود في عنيزة1280هـ

والذي افتتح مدرسته في  1305هـ

وتوفي في عنيزة العام 1340هـ

واعتبر أحد رموز التربية والتعليم على مستوى الوطن والمنطقة والمحافظة ؛ وقدم لمجتمعه واحدة من أثمن العطايا وهو امتداد علمه وأثره في التعليم عن طريق ابنيه   

المعلم صالح بن عبدالله بن سالم بن صالح بن عبيد (القرزعي) 1307-1349هـ
و المعلم عبدالرحمن بن عبدالله بن سالم بن صالح بن عبيد (القرزعي) 1310-1351هـ

اليوم السبت 14/4/1432 هـ

وبعد ما يزيد عن 127 عاماً على افتتاح مدرسته يحظى المعلم عبدالله السالم القرزعي –رحمه الله-  بالتكريم على شرف فيصل القصيم – وفقه الله - وأميرها صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبدالعزيز آل سعود الذي عهد على نفسه تخليد كل من قدم لوطن الإباء والعز اسهامات ومبادرات في أي من مجالات الحياة ، وبحضور معالي وزير الإعلام ووزير الشؤون الاجتماعية ومعالي عبدالله النعيم ومحافظ عنيزة ونائبه وجمع غفير من أصحاب السعادة والمعالي والأهالي وأحفاد المعلم عبدالله السالم وجمع من أبناء العائلة ….

هذا التكريم الذي أتى بمبادرة من الجمعية الخيرية الصالحية ومركز ابن صالح الثقافي ومجلس إدارته والإدارة التنفيذيه لهو حق من أعظم معاني الوفاء والعطاء فلهم منا عظيم الدعاء وجزيل الشكر ، حيث أننا في وطن عهد على نفسه رعاية مواطنيه وتكريم المبرزين منهم ليكونوا نماذجاً تحتذى وليتضح للجميع أن العلم هو من أجل الأعمال الصالحة التي تخلد ذكر ابن آدم وتقرب لرحمة الله عز وجل…

إن الذاكرة التي تجتر الانجازات قبل ما يزيد عن قرن لهي ذاكرة تستحق التبجيل …

إن الوطن بعطاءاته وحكمة قادته الذي يكرم من لهم فضل العلم بالاستناد إلى التاريخ المجيد .. لهو وطن يستحق منا الولاء والانتماء والطاعة والخدمة والعمل على خيره وخير مواطنيه وقبل ذلك دين يدين به …

حقاً كم أنت عظيم يا وطني بكل ما فيك

بنعم المولى ورعايته وكرمه ورحمته

بولي أمر يسأل عن أحوال مواطنيه وهو من يجب أن يسأل عن حاله ويدعى له

بقادة وأمراء عهدوا على أنفسهم السير على منهج الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن _رحمه الله_ في رعاية العلم وأهله

بجمعيات خيرية رائعة تستحث الهمم لبلوغ القمم ورفعة وطن وعزة مواطن .. وإشاعة الخير بين الناس

بأصحاب معالي وسعادة وعلماء اقتطعوا من أوقاتهم جزءاً للمساهمة في لحظات الوفاء والعطاء

ولأهالي ما أن يسمعوا داع الخير إلا ويلبوا مجيبين ، تلمح في وجوههم المحبة والإخاء والدعاء

 

اليوم المعلم عبدالله السالم القرزعي –رحمه الله- وابنيه صالح وعبدالرحمن  شُيعوا من جديد ووصلتهم -برحمته- دعوات المسلمين …

اليوم المعلم وابنيه في قبورهم سكنوا وطيف فعالهم تعانق السماء

بلغة القرآن  والقرآن الذي علموه الناس رُفع لهم الذكر في الدنيا… فاللهم برحمتك ارفع ذكرهم عندك في عليين مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

اليوم وقد ذرفت دموع الوفاء وتعانقت مع لحظات المحبة وتقدير العلم نقول لك من أسهم في هذا التكريم

شكراً لكم

بل جزاكم الله عنا خير الجزاء فبتخليد العلم وأهله كنتم أوفياء وبعطاءاتكم كنتم كرماء …

 

صور تتكلم (14)… بر الوالدين

" وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً"  [الإسراء : 24]

مجتمع المدرسة … تعاون وتكافل وتناصح وتضحية

كتب . عبدالله القرزعي

المدرسة ذلك المجتمع التربوي ومؤسسة التعليم والتربية وتقويم السلوك ؛ ومنبع الإصلاح الذي لا ينضب ؛ وزاد الدول التي تنشد غد أفضل ودعامتها لإنتاج القوى البشرية ، تحتضن بين جنباتها  الثروة الحقيقية للأمم ….

المدرسة نقطة البداية والانطلاق لمجتمعات الطفل والأفق الرحب خارج نطاق الأسرة وهي بيئة تعميق الفهم وتقويم السلوك وبناء الشخصية وبناء اتجاهاتها وتكوين قيمها …

من منا لم تكن المدرسة مؤثرة في شخصيته ومكونة لكفاياتها ومهاراتها العلمية والحياتية …

بيئة المدرسة مؤثرة للغاية بالنسبة لأداء العاملين فيها من شاغلي الوظائف التعليمية والإداريين ؛ فإن كانت هناك لحمة وتآخي وتواصي بالحق والصبر حسنت البيئة وحسن الأداء وسما المقصد وتحققت الرسالة … وإن كانت عكس ذلك كانت بيئة المدرسة محبطة مقلقة وانعكس ذلك على نفسيات العاملين وصولاً لشعور ومشاعر الطلاب …

الطلاب الذين يعيشون وسط بيئة مدرسية مستقرة يهنؤون بفرص التعلم وبناء شخصيات سوية وتركيز على الأهداف المنشودة ، ولتلك المدرسة ذات البيئة المستقرة مواصفات ومتطلبات منها :

• قائد تربوي كاشف للطريق ، يقيم العدل ، ويقوم الممارسات ، يعالج المشكلات بحكمة ويذلل الصعوبات والمعوقات باتباعة أسس مهنية وعلمية ونظامية إدارية ، وسط تنمية روح علاقة إنسانية لحمتها التعاون والإخاء والتضحية.
• وكيل مدير المدرسة  يكفل العناية بالطلاب والعاملين ، ويكمل أدوار الإدارة في تنفيذ وأجرأة العمليات لتحقق أهدافها وما ينشد منها ، يرفض أن يكون "أداة عقاب الطلاب " ويركز على نظام العواقب "ثواب - عقاب" على حد سواء وفق تنظيمات محددة.
• مرشد طلابي يعتني بحالة الطالب وجو المدرسة النفسي والاجتماعي ، ويدرس كل ما يعيق عمليتي التعليم والتعلم ، ويقترح كل مامن شأنه تعزيز التفوق وعلاج تدني التحصيل ، منفتح على زملائه المعلمين يقدم خدماته الإرشادية كأحسن ما يكون.
• معلمون يعون مغزى ومعنى رسالة التربية والتعليم ، يحملون أمانة العلم والعمل للخير ، يؤدون أدوارهم ويعملون لتحقيق رسالتهم وبناء أمجاد أمتهم برعاية أجيالها.
• محضر مختبر وأمين مركز مصادر تعلم ومحضر معمل حاسب وأخصائي تربية خاصة ورائد نشاط … يضطلعون بمهامهم بما يحقق تكامل الموقف التعليمي التعلمي .

بالإضافة إلى أولياء أمور يعون دور الأسرة وشراكتها مع المدرسة لتحقيق أفضل بيئة تعليمية تعلمية لأبنائهم .

كل ماسبق مكونات للبيئة التربوية التعليمية الناجحة في جانب الكوادر البشرية التي هي الأهم ليشعر الطالب وسطها بجو آمن حافز على التعلم والتحصيل وتحقيق الأهداف.

ويكمل توفر الكوادر البشرية الإمكانات المادية "المبنى والتجهيزات المدرسية" التي تعتبر مكوناً أساسياً في العملية التربوية التعليمية بعد الكوادر البشرية.

وقد أثبتت عديد الدراسات العلمية أن الجو الإيجابي العام في المدرسة ينعكس على نفسية الطالب ويخضع سلوكياته للتحسن والتعلم كما يُنشد … وتكون تلك المدرسة منتجة بحق ولبنة خير في جسد الأمة ونتاجها نتاج خير وصلاح.

بل ومنتجة لمعلمين وقادة تربويين مؤثرين في الحراك التربوي ؛ وصوت إصلاح النظم التعليمية حيث يكون غالباً من اللبنة الأولى للتربية والتعليم ألا وهي المدرسة.

ويظل اخلاص العمل لوجه الله ثم الشعور الأسري بين العاملين بالمدرسة والدارسين فيها والذي يبنى على تلبية الحاجات السيكولوجية ومنها الحب والمحبة وتقدير الذات والانتماء  هو السبيل لتحقيق الانجازات وسد الفجوات وتذليل العوائق والصعوبات وصولاً إلى النجاحات المبهرة -بإذن الله-.

إن أخطر مرض يستشري في جسد المدرسة هو :

عدم الحياد وتحقيق العدل بين الجميع ، والاستعجال في التعامل مع المشكلات بأساليب التسكين والعنف والتخويف والتهديد ، بالإضافة إلى شيوع أنماط من سلوك التربص وتصيد الأخطاء ، وقراءة النوايا وحملها على غير محملها ، وانتشار الشائعات ، وعدم اتضاح الرؤية في المهام والواجبات في مقابل الواجبات .             

القروبات البريدية … أما أن تغير قيمك وأما أن يشهر بك

كتب . عبدالله القرزعي

قبل قرابة العامين اجتاح بريدي رسائل بريدية من "مجموعة بريدية" على الياهو كانت الرسائل منوعة وتعتني في كثير منها بشؤون المنطقة التي أعيش فيها ، لم أقبل ولم أرفض الرسائل ووضعت لها مجلداً خاصاً لتجتمع فيه واطلع عليها وعلى مضامينها بين الفينة والأخرى.

مؤخراً تولى أحد أعضاء المجموعة مبدأ نشر رسائل تقدح ولا تنقد أوضاع الوطن ومواطنيه وتدخلهم في مقارنات انتقائية مع غيرهم من مواطني بلدان أخرى … حينها أعلنت اعتراضي بطلب الانسحاب من المجموعة نظراً للتمادي  والانتقائية في النقد وعدم الحياد في ذلك وعدم قبولي الإساءة من خلالها للوطن والمواطن فهي رسائل تحريضية أكثر منها نقدأ للأساليب والإجراءات ؟؟!!

قبل رئيس المجموعة مشكوراً انسحابي وتوقفت الرسائل لأسبوعين ومازالت ، كنت قد وضعت في أحد ايميلاتي تنبيه من قوقل بكل مايرد باسمي على الشبكة العنكبوتية ؟؟ لأتفاجأ برسالة من تلك المجموعة تخص قضية في الفساد الإداري وذيلت بصورة لـ عبدالله القرزعي !!!

الفساد الإداري والمالي الذي أقر ولي الأمر بوجوده – مع الأسف -ووقف ضده بحزم وأمر بملاحقة كل من ثبت تورطه فيه ، ليس لمثلي إنكار وجوده وأننا في مجتمع ملائكي لا يخطئ ، فأنا كغيري مقر بأنه موجود … وكان اعتراضي على بعض رسائل المجموعة الانتقائية التي تظهر السلب وتكبت الايجاب لبيان أن مجتمعنا جملة وتفصيلاً يعيش ويتعايش بالشر والفساد ؟؟!!

كيف فهم مقصدي ؟

وكيف فسر ؟

وكيف بدأت صور قضايا الفساد يرفق منها صورة باسمي …!!! لا أعلم

وفي عموم الأمر ما يتم تداوله لا يعنيني من قريب أو بعيد ، وتلك المجموعة وبعض الأعضاء فيها وأسلوب فهمهم … أمر يخصهم وحدهم ، وقد ألجأ لمقاضاتهم في حال تم الاساءة لي ؟؟!! ولدي كافة ما يثبت انتقائيتهم في النقد بمجمل 100 رسالة إلكترونية وارده لبريدي من المجموعة قبل انسحابي منها.

هذا زمن عجيب بالفعل ؟!

أو ينكر على مواطن انتمائه لوطنه ومكتسباته ؛ ومطالبته بالنقد من غير انتقائية للأمور السلبية التي تظهر الوجه المظلم لبعض الممارسات الفردية ؟؟

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه …

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم  

لغة الجسد .. أسرار الاتصال والتواصل والتأثير

لتحميل الكتاب الإلكتروني فضلا اضغط هنا

 

إن الناس يكونون ما يزيد عن 90% من آرائهم بشأنك خلال أقل من 4 دقائق، ومن 60% إلى 80% من الانطباع الذي سوف تتركه عليهم هو غير لفظي. الاستراتيجيات العشر التالية سوف تعطيك الفرصة الأفضل لتخلف أثرا إيجابيا على الآخرين.

1- أبق راحتي يديك في مستوى الرؤية:

أبق راحتي يديك في مستوى الرؤية عندما تتحدث. إن الاستجابة لهذه الإشارة قديمة العهد مبرمجة بشدة داخل العقل، وسوف يقرأون إشارتك هذه باعتبارك لا تمثل تهديدا، وسوف يستجيبون إيجابيا لك.

2- أبق أصابعك مضمومة إلى بعضها البعض:
إن الأشخاص الذين يحتفظون بأصابعهم مضمومة وبأيديهم أسفل ذقونهم عندما يتحدثون يحظون بأقصى انتباه. أما فتح الأصابع أو رفع الأيدي أعلى من مستوى الذقن فإنه يفسر بقلة ربطة الجأش.

3- أبق مرفقيك خارج المقعد:
إن الجلوس مع وضم مرفقيك على زراعي المقعد يستقبل كوضعية توحي بالسلطة والثقة، وتنقل صورة قوية ومنتصبة لك، فالأفراد قليلو الشأن والمهزومون يدعون أذرعهم تغطس بين أذرع المقاعد، ويبقون مرافقهم لصيقة بأجسادهم لحماية أنفسهم، ويظهرون بمظهر الخائفين أو السلبيين، لذا تجنب الجلوس على هذا النحو.

4- احرص على المساحة الشخصية:
احترم المساحة الشخصية للشخص الآخر، وهو ما سيكون عظيما في الدقائق الأولي لاجتماع جديد، وإذا اقتربت منهم أكثر من اللازم، ربما يستجيب الطرف الآخر بالابتعاد بمظهره، أو الانحناء بعيدا أو استخدام إيماءات تعرب عن غيظهم، من قبيل النقر بأصابعهم أو النقر بقلم في يدهم. اجلس قريبا من الأشخاص المألوفين، ولكن ابعد قليلا عن الأشخاص الجدد. اجلس قريبا من هؤلاء المساوين لك في العمر، ولكن ابعد بصورة ملحوظة عن الأكبر والأصغر سنا.

5- اعكس لغتهم الجسدية:
إن عكس اللغة الجسدية وأسلوب الحديث للشخص الآخر ينشيء صلة حميمة بينكما بشكل أسرع، ففي اجتماع جديد مع أحدهم، اعكس وضعية جلوسه، وانحنائه، وزاوية جسده، وتعبيرات وجهه ونبرة صوته. ولن يمضي وقت طويل، حتى يبدأ في الشعور بأن ثمة شيئا ما يروقه فيك- وسوف يصفونك كشخص تسهل رفقته.

6- كن متوافقا مع إيقاعهم في الحديث:
إن سرعة الشخص في الحديث تكشف الإيقاع الذي يمكن لعقله أن يحلل به المعلومات. تحدث بالإيقاع الذي يمكن لعقله أن يحلل به المعلومات. تحدث بالإيقاع نفسه أو أبطأ قليلا من الشخص الآخر وحاك نبرهم وتنغيمهم للكلمات. تظهر الدراسات أن الآخرين يشعرون بأنهم واقعون تحت ضغط عندما يتحدث شخص ما بشكل أسرع منهم.

7- لا للأذرع المتقاطعة:

إن عقد الذراعين متقاطعين أمام الصدر هو محاولة لوضع حد بين الشخص وشيء لا يروق له. يتذكر المرء ما نقوله له بنسبة تزيد على 40% عندما يكون فاردا ذراعيه، فلتغير من وضعية الشخص الذي يكون عاقدا ذراعيه بمناولته شيئا ما ليمسك به أو من خلال إعطائه شيئا ما ليقوم به. ولكي تكون مقنعا، إياك وعقد ذراعيك في أي لقاء مع شخص ما.

8- المس مرفقه:
اعكس اللمسة التي تتلقاها إذا لم يلمسك الآخرون، فلا تفعل أنت. ومع ذلك فقد وجد الخبراء أنه عندما يلمس أحد الأشخاص لمسا هينا على المرفق لما لا يتجاوز الثواني الثلاث، يصير أكثر ميلا بنسبة 68% للتعاون مما لو لم يلمس على الإطلاق.

9- كرر أسماءهم:
في المرة القادمة عندما تلتقي بشخص جديد وتقوم بمصافحته، مد ذراعك اليسرى، وقدم لمسة خفيفة على مرفقه أو يده بينما تصافحه وكرر اسمه لتؤكد أنك سمعته على النحو الصحيح. لا يجعل هذا فقط الشخص الآخر يشعر بالأهمية، بل إنه كذلك يسمح لك بتذكر اسمه عن طريق التكرار.

10- تجنب لمس وجهك:
تظهر الدراسات أنه حين يقوم البعض بإغفال معلومات أو بالكذب يتزايد لمسهم لأنوفهم ووجوههم زيادة هائلة تتناسب مع زيادة ضغط الدم عند الكذب. حتى ولو كنت بطبيعتك ميالا لحك أنفك، فمن لا يعرفون ذلك قد يعتقدون أنك تكذب، لذا فلتكن يداك بعيدتين عن وجهك.

المصدر: موقع نسيج